猪肉价格连跌14周，5月CPI涨幅或重回“2时代”

可以说，至今，这句话还没有一个令人满意的解读。

"（《韩非子·五蠹》） 由于这些全新的情况，出现了全新的问题，韩非认为，只有用全新的方案才能解决，只有愚人才看不出这个明显的事实。不以智累心，不以私累己。

赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。新的情况带来了新的问题。不过他也不需要总是亲自检验效果，他可以派别人替他检验，这些检验的人又是"实"，又严格地循其"名"以责之。"（同上） 很清楚，这个程序的后部分正与法家相同。治国之道 为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。

法家的治道，也是后期道家所主张的，只是词句上稍有不同。还有些"法术之士"更进了一步，将他们的法术理论化，作出理论的表述，于是构成了法家的思想。这就是"无坚得白，其举也二。

"日方中方睨，物方生方死"。每个事物总是正在变成别的事物。所以惠施所谓的"小同异"，正是这种同和异。但是充分运用名家对于超乎形象的世界的发现，这件事情却留给了道家。

当时的中国人以为中国就是天下，即世界。公孙龙把共相叫做"指"，就是这个原故。

"一切"即"一"，所以"一切"无外。公孙龙为什么以"指"表示共相，正是兼用这两种意义。这种同和异，正是惠施所谓的"大同异"。今昔的相对性就在这里。

可是"桌子"在这句话里指一个抽象范畴，即名称，它是不变的，永远是它那个样子。公孙龙的证明有两个部分。这个事实是实际世界中有些物坚而不白，另有些物白而不坚。除了马作为马，又还有白作为白，即白的共相。

为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个故事作比较。""把爱万物、天地一体也"。

自其同者视之，万物皆一也。"指"字的意义，有名词的意义，就是"手指头"。

循环无端，故所在为始也。"名"是绝对的，"实"是相对的。惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向，一种是强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。惠施的相对论 惠施（鼎盛期公元前350一前260年）是宋国（在今河南省内）人。我们说，所有人都是动物。例如说，"这是桌子"，"苏格拉底是人"，其中的"这"与"苏格拉底"都是"实"，而"桌子"与"人"都是"名"。

"至大"与"至小"。《韩非子》认为，这两个人有关法律的"言"，效果很坏，像邓析的一样坏。

它对于"名"无所分析。在当时，南方几乎无人了解，很像两百年前美国的西部。

我们来看一句简单的话："这是桌子"，其中的"这"指具体的实物，它是可变的，有生有灭的。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

《吕氏春秋》说："子产治郑，邓析务难之。邓析说："不要急，他不卖给你。由此可见，辩者本来是讼师，邓析显然是最早的讼师之一。一旦理解了惠施的这种立场，我们就可以看出，《庄子》中所说的惠施十事，虽然向来认为是悖论，其实一点也不是悖论。

"白马"的外延只包皮括白马，有相应的颜色区别。名家与诡辩家、逻辑家、辩证家有些相同，这是事实。

公孙龙对于秦赵之约的解释，确实是完全按照邓析的精神。它们都是以例表明事物的相对性，所说的可以叫做相对论。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？"他接着下定义，说最小"无形"，最大"不可围"。......故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣"。

所以只能说他是"小"，不能说他是"大"。我们知道，他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。在这个意义上，它可以叫做小。

使马无色，有马如己耳。换句话说，一定要说"一切"无外而同时有外，这是个明显的矛盾。

曰：二，可乎？曰：可。其主要命题是"离坚白"。

在中国古代这是个著名命题，以"离坚白之辩"闻名于世。当时的中国人觉得，南方不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒漠流沙为限。